Der Mond in der vietnamesischen Folklore

Da Vietnam ein Agrarland ist, haben die Vietnamesen natürlich schon seit langem auf den Mond geschaut. Das Sprichwort "Hazy moon is good for dry-land rice / Clear moon is good for deep-land rice" entsteht nur aus der Reiskultur. Ein wolkiger Mond zeigt viel Feuchtigkeit in der Luft, also kommt bald Regen. Das ist gut für den Reis auf trockenen Feldern. Ein heller Mond bedeutet klare Luft, trockenes Wetter. Das ist gut für den Reis auf nassen Feldern.

Dann wurde der Mond aus einem Naturereignis zu einer romantischen Figur. Es gibt unzählige Volkslieder über den Mond. Einige kennt jeder auswendig: "Hey girl, scooping water by the road / Why do you scoop moonlight and pour it away?", "Looking at clouds, clouds stretch across the sky / Looking at the moon, the moon is crescent / Looking at people, people are far away", "Yellow moon tilting at the hilltop / If you like, say it, or are you waiting for someone?" In Japan gibt es eine Geschichte, wie der Schriftsteller Sōseki Natsume einem Schüler beibrachte, "I love you" ins Japanische zu übersetzen als "The moon is very bright today." Man könnte sagen, in Vietnam ist es eigentlich ähnlich.

Aber wenn man die Suche nach dem Mond im größeren Raum des vietnamesischen Folkloreschatzes ausweitet und aus der Welt der Volkslieder und Sprichwörter heraustritt, in Geschichten mit Anfang und Ende wie Legenden und Epen, dann wird der "Lebenslauf" des Mondes viel komplexer. Der Mond ist manchmal romantisch, sanft, verträumt und friedlich; er kann aber auch launenhaft, gewalttätig, unstabil und sogar verrückt sein.

Sprechen wir zuerst über den friedlichen, verträumten Mond. Diese Figur ist vertrauter. In der Legende von Regen, Wind, Sonne und Mond des Khmer-Volkes gibt es ein armes Ehepaar. Der Mann stirbt früh, und die Frau zieht vier kleine Kinder allein auf. Eines Tages lädt ein Verwandter die Frau zu einem Festmahl ein. Aus Mitleid mit den hungrigen Kindern schickt sie sie hin. Die drei älteren Kinder essen nur und denken nicht an die Mutter. Nur das jüngste Kind nimmt ein Gebäckstück mit nach Hause. Auf dem Weg nach Hause entdecken die drei älteren Kinder das Stück und rauben es. Als die Mutter es erfährt, schilt sie sie: "Ihr drei lebt und denkt an niemanden. Wenn ihr sterbt, wird euch nieder respektieren oder lieben. Nur das jüngste Kind..."

Das können wir als eine milde "Verfluchung" verstehen. Später sterben die drei älteren Brüder und werden zu Regen, Wind und Sonne – Wesen, die sowohl nützlich als auch schädlich sind. Nur das jüngste Kind stirbt und wird zu einem sanften Mond, den alle Menschen lieben.

Dazu gehört auch die Geschichte des Hasen auf dem Mond der Khmer. Der Gott Preah In, Herrscher des Universums, testet die Kreaturen, indem er als bettelnder alter Mann erscheint. Die Tiere bringen ihm Essen. Nur der Hase hat nichts zu geben. Schließlich entfacht er ein Feuer und opfert sich selbst, um den Alten mit seinem Fleisch zu speisen. Diese absolute Selbstlosigkeit rührt den Gott, und er malt den Hasen mit seinem magischen Stab auf den Mond. Seitdem feiern die Khmer in Süd-Vietnam jedes Jahr ein Fest mit einem Gericht aus Reiskörnern, genannt Ok Om Bok (Reiskörner-Fest) oder Thvay Preah Chan (Mondgott-Fest). Kurz gesagt: Im Internet sagen manche, der Hase habe nichts mit der vietnamesischen Mondkultur zu tun. Das ist meiner Meinung nach unvollständig. Auch ohne kulturelle Anpassung ist das Bild des Hasen mit dem Mond in der Vorstellung der Vietnamesen seit langem verbunden.

Nun betrachten wir eine andere Seite des Mondes. Beginnen wir mit einer "leichten" Geschichte: Das Lolo-Volk glaubt, dass vor langer Zeit Himmel und Erde sehr nahe waren. Es gab sieben Sonnen am Tag und sieben Monde in der Nacht, so dass der Tag heiß wie Feuer und die Nacht kalt wie Schnee war. Das Wetter war so extrem, dass alle Wesen fast starben. Ein riesiger Gott namens Sang stand auf und drückte den Himmel höher. Die Sonnen und Monde erschraken und fielen in tiefe Höhlen. Die Menschen lebten in Dunkelheit und warteten auf den Tod. Gott Sang befahl den Menschen, die Sonne und den Mond zurückzuholen. Aber ihre Seelen waren zerstreut. Um sie zurückzurufen, mussten sie ein Ritual durchführen: Die Tiere, die nicht gehen wollten, mussten geopfert werden. Man bot sie den Gestirnen an und rief ihre Seelen mit diesem Lied:

Komm hoch, o SonneKomm hoch, o MondFleisch und Wein am FelsenÜber die Höhle gestreutSonne, wenn du nicht aufgehst, wird es nicht hellMond, wenn du nicht aufgehst, wird es nicht lichtKomm hoch, o SonneKomm hoch, o Mond

Kurz darauf tauchten eine Sonne und ein Mond auf. In diesem Moment schlossen die Menschen die Höhle ab, damit die anderen Gestirne nicht aufsteigen konnten. Seitdem ist der Tag-Nacht-Rhythmus ausgeglichen: Der Tag ist nicht zu heiß, die Nacht nicht zu kalt, und die Menschen leben satt und wohlhabend.

Der Mond hier ist nicht so unschuldig wie in der Khmer-Legende. Der Mond kann Schaden zufügen. Wenn er die Menschen erleuchten soll, müssen sie ihm etwas opfern. Die Sanftheit des Mondes ist nicht selbstverständlich, sie muss durch etwas erkauft werden. Ähnliche Mythen über den Übergang des Mondes von furchterregend zu freundlich gibt es in der Folklore vieler anderer vietnamesischer Völker.

Die Hmong-Volksgeschichte erzählt von Chu Lau, dem obersten Gott der Hmong, der zehn Sonnen und zehn Monde erschafft. Dann ist Tag und Nacht gleich hell, und die Erde trocknet aus. Keine Pflanzen oder Tiere können überleben. Zwei Kinder von Chu Lau, Giang Du und Giang Dua, wollen, "damit die Erde viel Vogelgesang hat, Vögel den Tag begrüßen, Pflanzen wachsen...