Von der Falle der Geopolitik zu einem zivilisatorischen Paradigma

Er zitiert Carl Jung über den unaufgeklärten und unsicheren Menschen als Analogie für das nationale Ego. Dieses Ego "projiziert die Eigenschaften, die es in sich selbst unterdrückt oder ablehnt, auf andere. Diese werden dann zu bequemen Behältern für alles Böse und Hässliche in der menschlichen Persönlichkeit. So wird Weltpolitik zu einem endgültigen Kampf zwischen Gut und Böse. Die Monster, denen wir begegnen, sind die Monster, die wir selbst geschaffen haben. Und da sie bereit sind, uns zu zerstören, müssen wir bereit sein, sie zu zerstören. Bis zu diesem letzten Moment muss man warten, vielleicht verantwortungsvoll, aber das Leben ist bereits von Vernichtung heimgesucht."

In der indischen Tradition, vom Kaiser Ashoka bis zu Mahatma Gandhi, findet Maçães eine andere Haltung und einen anderen Geist, der diesen Dualismus als fatale Illusion ablehnt. "Im indischen Denken wurde der Dualismus immer wieder widerlegt. Advaita, oder Nicht-Dualismus, sieht den Gegensatz zwischen Ich und Anderem als typisch für die niedrigste Bewusstseinsstufe. Auf der höchsten Stufe der Erkenntnis und Freiheit identifiziert sich das Selbst mit der Natur der ultimativen Realität, die geburtslos und universell ist. Das wahrgenommene persönliche Selbst oder die Persönlichkeit gilt als vorübergehende Illusion oder Maske."

Wie im grundlegenden hinduistischen Epos Mahabharata gelehrt wird, ist "Jiva", die individuelle Seele der Lebewesen, "Shiva", das höchste Bewusstsein der ultimativen Realität: "Wer immer die Identität aller Dinge mit seinem eigenen Selbst erkennen kann, erreicht sicherlich Unsterblichkeit. Er betrachtet alle Wesen als sein eigenes Selbst und ist für das Wohlergehen aller Wesen tätig." Für Maçães wirken westliche Moraltheorien im Vergleich fast unhöflich.

Als der indische Diplomat und Untergeneralsekretär der Vereinten Nationen, Shashi Tharoor, von einem christlichen Pfarrer gefragt wurde: "Warum sollte ein Hindu gut sein?", erklärte Tharoor, wie in seinem Buch "Why I Am a Hindu" erzählt wird: "Während im Christentum der Körper eine Seele hat, hat im Hinduismus die Seele einen Körper. Mit anderen Worten, wir sind Ausstrahlungen einer universellen Seele, des Atman." Advaita lehrt, dass alle Menschen eins sind, unabhängig vom Aussehen. Jeder ist sowohl das, was er ist, als auch jeder andere. Gut zu anderen zu sein bedeutet, gut zu sich selbst zu sein.

Laut Maçães lehrt die indische Philosophie, dass es "möglich ist, sich über das empirische Ego zu einer universellen Perspektive zu erheben, die nicht weniger unsere ist. Auf dieser Ebene können wir anderen Menschen und anderen politischen Gruppen begegnen, ohne unsere Wache zu erhöhen. Gerade wenn wir uns als Ego, das den Konflikten der politischen Welt ausgesetzt ist, am verletzlichsten fühlen, rufen wir nach Regeln und Ordnung, Konzepte, die nur auf einer höheren Ebene existieren können. Je mehr wir fallen, desto lauter ist der Ruf, wieder aufzustehen."

Selbst wenn Konflikte Gewalt anwenden, sagt Maçães, muss sie auf der Wahrheit des Nicht-Dualismus basieren. "Weltordnung kann niemals auf Macht basieren, sondern muss aus der Anstrengung erwachsen, uns von Macht und von der Welt zu lösen, nachdem wir ihre Freuden erlebt, aber ihre Grenzen kennengelernt haben. Diejenigen, die die Welt freiwillig in die Hölle verwandeln, sollten wissen, dass auch sie dort leben werden."

Aus dieser Perspektive zitiert er den Historiker Arnold Toynbee, der den Auf- und Abstieg der Zivilisationen untersuchte, über den "Wir gegen Sie"-Dualismus, der im Nationalismus verkörpert ist. "Ein Kapitel, das einen westlichen Anfang hatte", bemerkte Toynbee, "wird ein indisches Ende haben müssen. Es wird entweder der 'indische Weg' oder die Bombe sein."

Weisheit verloren, wo sie entstand: Trotz des zivilisatorischen Lichts von Advaita testete der indische Nationalstaat 1974 seine erste Atombombe (mit dem Namen "Smiling Buddha"), fast 30 Jahre nach der Unabhängigkeit. Als Indien 1998 den nächsten Test unter dem Codenamen "Operation Shakti" durchführte (Shakti ist das Sanskrit-Wort für die ursprüngliche Kraft, die das Universum erhält), rief die damalige pakistanische Oppositionsführerin Benazir Bhutto in einer Kolumne für mein Global-Viewpoint-Syndikationsnetzwerk zu einem Präventivschlag gegen ihren Nachbarn auf, um dessen Atomkapazität zu zerstören. Der daraus resultierende Wettstreit der mimetischen Rivalität, der bereits im Gange war, führte noch im selben Jahr zu Pakistans erstem Atomtest. Damit ist Pakistan die einzige Nation mit muslimischer Mehrheit, die die Bombe besitzt.

Dieser dualistische Wettstreit, der dem Konzept von Advaita widerspricht, erinnert an etwas, das Peter Sloterdijk einmal über die Verdrängung des daoistischen Denkens in China unter dem Einfluss der westlichen Moderne sagte. Ich sprach mit dem deutschen Philosophen über den daoistischen Grundsatz, im Einklang mit der natürlichen Ordnung des Kosmos zu handeln, und fragte ihn, ob das alte chinesische Denken genau die Philosophie biete, die wir heute im Zeitalter des Klimawandels suchten. "Im Abstrakten ja", antwortete er, "wir können sagen, dass der Geist des Daoismus diesem neuen Bewusstsein nahekommt. Aber in der Realität ist der östliche Geist von der instrumentellen Vernunft der westlichen Aufklärung kolonisiert worden, die in den letzten Jahrhunderten global dominant wurde. Paradoxerweise, genau in dem Moment, in dem die Wahrheit der alten asiatischen Weltanschauung wieder plausibel erscheint, ist sie dort verloren gegangen, wo sie entstanden ist."

Die unabhängigen Nationalstaaten, die in der unmittelbaren postkolonialen Zeit entstanden, die auf den westlichen Imperialismus folgte, blieben in dessen Form. Erst als sie stark und wohlhabend genug wurden, um auf eigenen Beinen zu stehen, konnten Länder wie China und Indien aus diesem Schatten der Geschichte ausbrechen und ihre zivilisatorischen Wurzeln als Leitplanken für den Aufbau einer Zukunft nach ihrem eigenen Bild zurückgewinnen. Paradoxerweise liegt die Fähigkeit, ihre grundlegende Identität zu behaupten, nur in der Macht moderner Staaten, die in einer internationalen Ordnung stehen, deren Interessen...