In Vietnam gibt es kaum einen Ort mit so vielen Bedeutungen wie der Ho-Guom-See. Er steht für Geschichte, Legenden, Politik, Religion und für die Erinnerung der Stadt.

Aber der See war nicht von Anfang an ein Symbol. Die Bedeutung wächst mit der Zeit. Jede Zeit versteht den See anders.

Zur Zeit von Le und Trinh ist der See ein Ort der Macht. Er zeigt: Die Herrscher sind legitim. Zur Zeit der Nguyen-Dynastie wird der See ein Ort gegen die Le-Dynastie. In der Kolonialzeit treffen hier westliche Kultur und vietnamesische Tradition aufeinander. Nach 1945 und besonders ab 1954 wird der See wieder neu erklärt: Er ist jetzt ein nationales Symbol für Geschichte, Unabhängigkeit und Frieden.

Wer den See heute verstehen will, muss die Geschichte sehen. Jede Generation fügt etwas Neues hinzu.

1. Vom Schwert Thuan Thien bis zum Schwert Thanh Thuy

Bis heute findet niemand die Wörter "Hoan Kiem" oder "Ho Guom" im 15. und 16. Jahrhundert. Le Thai To und Nguyen Trai kennen diese Wörter nicht. Im Buch Lam Son thuc luc aus dem Jahr 1431 stehen sie nicht. Nguyen Trai nennt den Ort auch nicht in seinem Buch Du dia chi aus dem Jahr 1434. Auch in vielen alten Texten aus der frühen Le-Zeit steht nichts.

Im Buch Dai Viet su ky toan thu, in der Version von der Gruppe um Pham Cong Tru aus dem Jahr 1697, stehen nicht einmal die Namen "Luc Thuy", "Ta Vong" und "Huu Vong". Es gibt nur ein altes Bild: eine Karte von Thang Long. Man sagt, sie ist aus der Hong-Duc-Zeit, aber sie ist wahrscheinlich später gemacht. Darauf sieht man den Palast der Trinh-Herren aus dem 17. und 18. Jahrhundert. Der Hoan-Kiem-See ist dort nur ein Rest Wasser. Er hat eine Verbindung zum Roten Fluss bei Phuc Xa. Auch im Buch Xu Dang Ngoai von A. des Rhodes aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts steht nichts über den See.

Der See ist also wahrscheinlich nichts Besonderes. Er ist wie hundert andere große und kleine Seen in Hanoi. Seine Lage ist am Rand. Er kann nicht mit dem Thai-See konkurrieren. Dort liegt in der Mitte der Tempel Van Mieu - Quoc Tu Giam. Und er kann auch nicht mit dem Westsee konkurrieren. Der Westsee steht sehr oft in den offiziellen Geschichtsbüchern. Die große Frage ist also: Wann beginnt die Legende vom "zurückgegebenen Schwert" von König Le Thai To?

Wir suchen in alten Quellen. Die erste Geschichte über das Schwert "Thuan Thien" steht in Lam Son thuc luc. Die älteste Ausgabe, die wir heute noch haben, ist aus dem Jahr 1676. Das ist das Jahr Vinh Tri 1. Die Gruppe um Ho Si Duong druckt das Buch. Es gibt auch eine ältere Version von Le Sat. Sie benutzt noch das Wort "Tram". Das ist das alte Wort für "ich" vom König Le Thai To. Aber beide Versionen sind gleich. Die Legende ist nicht aus dem 15. Jahrhundert. Sie ist wahrscheinlich später geschrieben. Das letzte bekannte Datum ist 1676.

Die Geschichte ist kurz so: Le Loi bekommt ein Stück Eisen von dem Fischer Le Than. Später findet er unter einem Baum ein Schwert. Auf dem Schwert sind Drachen und Tiger und zwei Wörter: "Thanh Thuy". Zur gleichen Zeit findet die Frau von Le Loi ein Siegel. Darauf steht "Le Loi". Auch die Geschichte über das Grab der Familie von Le Loi ist später erfunden. Die Historiker schreiben diese Geschichten später hinter das erste Buch von Lam Son thuc luc.

Das zeigt: Bis zur zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts gibt es nur die Legende vom Schwert Thanh Thuy und vom Siegel "Le Loi". Menschen aus dem 17. Jahrhundert erfinden diese zwei Legenden. Sie wollen zeigen: Die Le-Dynastie ist legitim. Sie hat das Mandat des Himmels. Es gibt noch keine Geschichte über Schwert geben, Schwert nehmen und goldene Schildkröte, wie wir sie heute kennen.

2. Die Legende wird stark, als Thang Long schwach wird

Im 18. Jahrhundert schreibt zum ersten Mal eine Person über die Idee "Hoan Kiem". Es ist Pham Dinh Ho (1768-1832). Er schreibt: "Der Ta-Vong-See liegt im Südosten der Stadt Thang Long, in der La-Thanh-Mauer. Man sagt, früher war er ein Teil des Nhi-Flusses. König Le Thai To gibt hier sein Schwert an die heilige Schildkröte zurück. Deshalb heißt er Hoan-Kiem-See. Später übt hier die Armee auf dem Wasser. Deshalb heißt er auch Thuy-Quan-See. In dieser Zeit teilt man ihn in zwei Seen: im Norden Ta-Vong-See, im Süden Huu-Vong-See."

Er benutzt den alten Namen "Stadt Thang Long". Das zeigt: Er schreibt den Text vor 1802. Nguyen An schreibt in seinem Buch Vu trung tuy but: "Der Hoan-Kiem-See in Thang Long liegt beim Viertel Bao Thien. Er hat eine Verbindung zum Roten Fluss. Er ist sehr groß. Hier verliert der Kaiser Thai To aus der alten Dynastie sein Schwert. Früher findet Thai To ein altes Schwert. Später gewinnt er das Land und trägt das Schwert immer bei sich. Eines Tages fährt er mit dem Boot auf dem See. Eine große Schildkröte kommt aus dem Wasser. Er schießt, aber er trifft nicht. Dann zeigt er mit dem Schwert auf die Schildkröte. Das Schwert fällt ins Wasser. Die Schildkröte taucht mit dem Schwert. Der Kaiser ist wütend. Er lässt den Eingang zum Fluss schließen und das Wasser auspumpen. Aber er findet das Schwert nicht. Später nennt man den Ort Ta Vong und Huu Vong. Zur Canh-Hung-Zeit leuchtet die Insel in der Mitte und wird dann dunkel. Die Menschen denken: Das wertvolle Schwert ist weggeflogen."

Die Wörter "alte Dynastie" zeigen: Der Text ist nach 1802 geschrieben. Er soll die neue Nguyen-Dynastie legitim machen. Nguyen An und Pham Dinh Ho leben beide in der späten Le-Zeit. Pham Dinh Ho wohnt sogar viele Jahre im Viertel Thai Cuc. Beide erzählen jetzt eine Geschichte über "die Le-Dynastie verliert das Schwert".

Man sieht den Wechsel: Als die Le-Dynastie noch lebt, gibt es schon die Legende vom "Schwert zurückgeben". Als die Le-Dynastie fällt und die Nguyen-Dynastie kommt, ändert Pham Dinh Ho seine Erzählung. Er hat Angst vor der neuen Macht. Das versteht man gut, denn es gibt damals Prozesse um Religion. Sogar der Gouverneur Nguyen Van Thanh in der Nordstadt hat Probleme. Und einige Menschen sterben, weil sie die "falschen Tay Son" verehren.

Die Volksgeschichte vom verlorenen Schwert entsteht, als Thang Long nach 792 Jahren nicht mehr Hauptstadt ist. Viele andere Bücher erzählen die gleiche Geschichte. Zum Beispiel das Buch Bac Thanh dia du chi luc von Le Chat, das Buch Hoang Viet dia du chi luc von Phan Huy Chu aus dem Jahr 1833, das Buch Thang Long co tich khao von Dang Xuan Khanh und das Buch Ha Noi son nguyen phong vuc. Auch das Buch Ha Noi dia du von Duong Ba Cung aus dem Jahr 1852 erzählt: Le Thai To zeigt mit dem Schwert und verliert das Schwert. Dann kommen noch Details: Links vom Thuy-Quan-See gibt es den Khanh-Thuy-Palast. Dort gibt es kleine Berge aus Stein, sie heißen Dao Tai und Ngoc Boi. Man baut sie im Jahr Vinh Huu. Sie zeigen den Sieg im Krieg. Der höchste Berg ist der Sage nach der Angelplatz der Trinh-Herren. Man erzählt: Im See gibt es viele große Fische. Manche tragen sogar Gold- und Silberringe. Manche Menschen gehen heimlich mit Eisen in den See und fangen Fische. Am Ende des Jahres sterben viele Fische. Sie schwimmen auf dem Wasser. Nicht lange danach verliert die Le-Dynastie die Macht. Am Anfang der Gia-Long-Zeit gibt es ein Gedicht "Kiem Ho". Es sagt: Das kalte Schwert leuchtet, der Name Hoan Kiem ist berühmt, der Drache ist traurig seit tausend Jahren.

Man sieht klar: Alle Erzählungen aus der Nguyen-Zeit gehen in eine Richtung. Der Hoan-Kiem-See zeigt schlechte Zeichen. Er zeigt: Die Le-Dynastie geht unter. Die Kultur der Zeichen ist eine Strategie. Die Menschen sagen auf der Straße: "Rund um den Ho-Guom-See spricht niemand über König Le."